自由在拉丁文中自由的原意是：“从被束缚中解放出来”。 从被束缚中解放出来的既自由，这本身就极端深刻的揭示了自由的本质！
当然作为一个提问，一个前设，我们暂且不引申这个词义进行讨论，我在下面从其他一些方面论述自由。
这就跟我们谈什么是人一样，当我们问自己“什么是人”？你必然的要逐步的描述人的手，人的脚，人的头，人的思想，人的文化与历史等等等等来逐步描述组成人的各个部分的“器”，而企图最终完整构图出人的根本和全部，但是你说出了纯粹的“人”了么？！你描述的永远的人的部分，人的抽象，你无法实在的描述人全部。我们始终企图描绘什么是真正的完整的人，但是这永远是无限接近与抽象的、实在的历史过程。这个无限接近，并不是因为人存在的虚幻，而是人不断的实践或者说物质运动的本身意味着不断的前进的客观实在使人的认识能力永远无法及时完整的认识物质世界不断变化的现实。世界在运动，思想是物质运动的必然结果，所以思想的认识世界的能力与认识结果必然始终落后与世界运动的本身，人永远无法完整的认识“人”的抽象的全部本身揭示了世界唯物的客观。
如果世界是唯心的存在，那么我们的认识必然有一天能够完整的突破形而下的具体，而全部的掌握物质世界运动的历史。当然了这个论证的结果同样的必然的得出惟有神才能够完全的把握这个世界。
所以自由这个东西，同样的也是形而上的抽象。
什么是自由，就如问什么是人的问题一样。为了研究什么是人，我们必须逐个分解人的各个部分，那么对于什么是自由我们也必然的对其最核心的形成自由的要素进行深刻的分析。
我们往往认为自由是 一个态度、一个结果、一种状态，一种天赋的设定。当你说你自由的时候，可能意味很多意义：或者是说你对现有的物质生活很满意，或者有你心满意足的实现了自己的目标，或者是一种幸福，但是，这是自由么？
自由如果是一种结果，那么实现这个结果的过程是自由的么？如果过程不是自由的，那么不自由的过程中如何实现自由的结果呢？，如果是自由的，那么还要寻求什么是自由呢？
如果对不自由的否定的结果是自由，那么你认为我不自由，你自由，我要如你一样，就自由了。那么当我如你一样，是否意味着我真的自由了，甚至你也自由了？如果你我都自由了，我们是否就要意味着我们继续的再前进，再变化的否定自我的过程是否定了自由？如果这根本与自然规律不符，是否意味着你的自由是不自由的或者这个世界就没有自由呢？
自由看来不是结果，但是毫无疑问，却与结果有关。
自由是天赋的存在么？ 有人始终认为人的自由是一个必然的“实在”的存在，这个“实在性”虽然至今没有实现、没有被证明，但是这个“实在”却是必然的在前面某处矗立着。由于不可验证哪个“自由”就是自由。所以我们知道自由就在前面，却不知自由在前面的那处矗立。于是“自由”“实在”的“矗立”着，却永不可知，永不可证。于是自由要么成为仅存与人头脑中虚幻的存在，要么就被某些人作为实在的上帝来供奉。自由如果是先天存在的，如果是冥冥中的存在，则自由就成了上帝。而上帝本身自证伪。
如果我们不能理解，自由不是如上帝般存在，不是“天赋”的。那么必然的我们就或这或那样的将“自由”作为人“不自由”的工具加以利用。
自由是一种态度么？有人说： 自由就是选择的权利，A,B两个选择放在你面前，如果你不能按照自己的意愿选择其中之一，你就不是自由的；反过来的话如果可以按自己意愿选择，那在这个问题上你就是自由的。
如果自由=自由的选择，那么自由的选择为什么要独立与自由一词而存在？有人一定会说这是在扣字眼，但是我们必然的都认识到甲=甲的选择是一样的么？！——甲不等于甲的选择！这不仅仅是文字游戏，也不仅是逻辑概念，而是客观事实。甲的选择只是在为了解释甲，而不是甲！
自由的选择说明了选择的自由性，而并非自由本身。如果说自由的选择描述人拥有自由的状态和对待自由的态度，只是在感性的描述某种现象——某种人态度的现象。描述了自由存在的外在表象。而没有更深刻的理性的刨析自由本身。
自由是人选择的自由么？如果我们套用这个无论是在语句上还是在逻辑上都有问题的疑问和设定，并假定他是合理的疑问和设定。那么下面我们就要解开自由选择，或选择自由的现象后面的一些深层问题，来论证自由的真相：
如果自由就是我们选择时的自由（再次强调，这依然没有解释到底什么是自由）就是我们自由选择的权利。那么这个自由的选择的过程——这个人实践的过程存在着几个固有的环节：人意志思想的自由决定——彻底的实现自由意志的决定的实践过程结果——这个结果产生的影响。
人要自由，或者按某些人说的有选择的自由，必然首要的是你的思想，你的意志的彻底的自由，你要产生了自由选择的意志；其次根据你的自由的意志，你要彻底的实现你的意志的决定；对你自由意志的决定的实现的结果必然产生对自己的影响，这个影响是怎样的。
这3个环节的彻底的自由才必然是真正的自由本身。
当然一些自由主义者始终不敢正视对你自由意志的实践结果的影响的认识。在某些人看来，人产生了自由的意志，并将自由意志彻底的实现就是自由。而不应在乎产生了什么影响，即便在乎，那也不是自由的事情，最多那是道德的事情！
但是我们回想，当年希特勒有他自由的思想，他也实践了自己的理想。但是结果呢？无论对世界还是他自己，带来的是自由么？！自由实践结果的影响必然是道德考查的东西，但是如果说结果的影响不干自由的范畴，却在历史的实践检验中被否定了。
人的自由对人来说到底是不是有益的东西呢？
如果自由损害人类，对人类是不善的东西，人类就没有任何理由崇尚自由！
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。如果自由不是对人而言善的，人为什么要把自由高于自己的个体的生命？！
只有自由是对全体人类的生命和精神的存在和发展都是有益的东西，都是善的，那么极小部分个体放弃自己的生命、爱情、享受而“实现”“自由”才有意义和价值。
所以自由如果是人类普遍崇尚的，自由必然对人类而言是善的。
一个实践结果必然善与人类，这个实践，这个实现自由意志的实践，这个自由的意志必然的结果对人而言是善的！
什么是善？是人按照客观规律和真理的要求实践，而实践的结果实现对人有益的这叫善。人寻求真理，这是真。真与善的不断的相对运动、螺旋上升形成人的美的存在。真善美的高度辨证同一形成自由的真正的主体的内容。
我们用真善美的哲学意义反思实现自由的各个环节和自由本身。我们必然看到，即便你的思想意志是自由的，即便你自由的实现了你的意志的选择，但是当结果不利于人类，这个人的活动过程就必然不是自由的。人为什么按照自由的意志自由的行使，但结果不必然是自由？在于人的社会性。人这种社会性动物决定了自由不是“个人自由”，而是人的自由。所以个体的“自由”不是自由。只有个体的自由形成了整体的自由，个体的自由才是自由。当然，之上这段解释还是没有解释清楚什么是自由！
所以，我们看到个体人的自由的实践本身是对人类自由的损害时，这是不自由的。
那么为什么个体的自由的实践会形成不自由？！
古时候，遇到大灾大难，很多人都乞求上天，这种解决的办法在现在看来是荒谬的。但是这是客观必然，人的认识是逐步的、历史的进步的。就如人三岁的认识能力和对世界的认识深度绝对低与人30岁。因此当人无法把握灾难的成因，更无法掌握避免他、躲开他，甚至制服他的时候，他总企图有一个“东西”能认识他，能解决他，否则，痛苦和不自由无法宣泄，必然是心理的崩溃。因此当人类自己无法正确认识客观世界，无法认识客观真理，无法掌握自己的命运的时候，必然的产生了我们的命运和自由被“什么”控制和掌握的感觉。必然的认识到只有这个“什么”才能拥有了绝对的真理、自由，并高高的存在与人之上……我们臣服在他脚下，企望他解决我们的痛苦和困惑。但是历史的现实是这个“什么”么？
它从来都没有出现过，出现的反而是我们人自己，利用了这个“什么”成为了坐在大多数人头上的伪“什么”！
凡是认为冥冥之中有“什么”把握着人类的，皆是受到了自身认识能力的限制，而将不自由作为自由的存在。
因此人作出怎样的自由的意志，而这个意志的实践以及结果对人而言为善。一定认识到了自己自由的意志的实践结果为善，至少是极大可能为善。而你知道你生成的自由意志为善，是人的实践历史检验过按你的这种意志的实践过程及结果为善的——既实践检验真理的过程，是求真的过程。你的自由意志的生成毫无疑问不是自由的“凭空生成”的，而是人的历史实践的集合的因的果。人认为的自由的意志都是其他人实践的一种集合反映的结果。所以你的自由意志不是你的自由的发生，而是人的自由意志在你的“独立”的大脑中产生的结果。我们可以说，这个意义上，人的自由必须也只能站在人类整体的历史实践的全部上进行考察。否则除非你认为你能脱离人类而独立发生自由的意志。
同样的，当我们脑中产生了自由的意志，并用实践彻底的实现了这个自由意志的选择。这不仅意味着我们需要正确认识客观规律与真理，需要实践检验我们认识的真理，也需要我们依照自己的正确认识结果，寻求正确的实现道路而实现之。这也就是理论指导实践的过程。过程及结果必然对人为善。那么这个实践的整体就是为善的，也只有为善的必然的结果和影响，这才能使这个实践成为实现自由的基本备选者。
说到这里，我还没有解释什么是自由。
如果把上面的抽象在现实中寻找而获得启示，我们只能找到某种特指的自由来分析。
我们只要可以运用我们的躯体，我们就可以跳舞，有时你看舞池里有人跳的哪个舞实在难看。他自由么？或许在他跳的时候他觉得自由，但是毫无疑问的，你的舞姿是供大家观赏的东西，而必然的形成与其他舞者的舞姿的对比，无论是不是愿意，别人的批评和舞者看到其他人跳的舞的优美的时候，他必然的感觉到自己舞跳的不自由。当然这个自由仅特指物者对于跳舞本身的认识，而不包括自身利用跳舞实现其他的目的。所以当跳舞者看到一个舞姿优美的，他必然的认识到自己的舞跳的不是如哪个人般美，表达舞的能力没有哪个人自由。那么一个优秀的舞蹈家如何实现跳舞的自由呢？他认识到了如何把握及把握怎样的舞蹈的精神。掌握了舞蹈的各项技能，这就是求真。他利用他头脑中掌握的身体上掌握的东西实现自己的舞蹈，随着求真的程度越高，而必然产生自己的舞跳的越好，而人们同时也感到了他跳的舞给每个人的良好的感受和结果。而仅使自己跳舞跳的好看还不是舞者真正的追求，舞蹈、身体、思想、成为高度舞者下意识的无为，将为他人跳的舞变为我自己的“心”的舞，舞者才能实现自己舞的最高的境界，才能给人以最美的感官和心灵的享受这就是美。只有实现了这种最高境界，舞者才实现了舞的真正的自由。
舞的自由是自由么？是自由，又不是自由，他只是自由特例，自由的局部、物的自由！并无法说明跳舞者必然彻底的自由，因为跳舞者本身无法只是跳舞，他的生活必然面对社会方方面面。舞的自由不代表他生活的全部都是自由的。而即便我说这个舞实现了自由，但是难道这个舞者的思想，他的舞蹈，这种境界就是最高的，他人无法超越的么？可以肯定的说，他必然被人超越，因此他今天这个舞的自由是真自由么？超越了这个的舞是自由么？
我们在谈论某个人某个时期，某个现象是否自由的时候，都不是谈自由本身，而是谈一个有条件限定的，特指的自由。
因此马克思说，实现人全面发展的个性自由。只有我们全面的实现每一个特指的自由的集合才能实现真正意义上抽象的自由本身，
所以自由本身就是实践本身蕴涵的东西，是在历史中深刻蕴涵的。我们只有解构实践本身，我们才能够从某处挖出自由的身躯！
所以，如果我们解构实践中蕴涵的自由——我们可以分为：自由意志（自由意志又分为自由意志在大脑中的产生与实现自由意志的行动）和对自由意志的反省（既使自由意志必然对人为善）。
这种分法本身就是不自由的。这是我们割裂了延绵不绝的实践本身。取出了其中的一个切片来研究自由。我们只是假定了一个事件有着绝对的开端和结束。从而评价这个切片与自由的关系。
但是我们又不可能不确切的认识到这个切片和其本体的必然的相关联系。虽然我们无法全面的考察实践的全部。因此我们对这个切片的所有的结论都只是无限接近与对整体无法进行的但是可能的真实。
之上我说对自由的选择就是自由的评析，完全可以去掉选择二字。因为实践本身就包括了“选择”。只有选择才是与自由有关么？
如果我们不否认实践和选择的必然的联系。那么我们必然的也将看到选择这个词意义之后的真正自由所在！
当我们说，人生就是选择时。我们是说了一句非常矛盾的话。
选择就是实践，实践是唯一的，面对三岔路口，你可能会向左，也会向右。你自然认为会有2个结果， 会给实践产生了一个岔路，但是实践本身的唯一性，证明实践的选择，绝对不是“可能如此”，而是“只发生了如此”，你只会去走一条路。我们常说要吃后悔药，但是我们也知道世上没有后悔药吃。这在于所谓的选择，不是选择，不是非此及彼，而是实践过程中，面对新的因素的加入，我们如何按照求真的认识工具和方法，寻求新因素下继续实践正确的道路。于是你是否实践错误了，在于你结果是否错误了，在于你是否求错了真，在于你通过前人的文化的智慧的历史的积累的影响下实践的不成功！
对于一个独立的人的个体，不存在选择。而只存在实践。对于这个独立的个体，选择永远只是一个假设，选择只是对于如何实践的一个分析客观因素的过程。那么对于不同个体的选择，则按照其差异性和同质性，有存在不同选择的结果。但是如果你认识不到差异性，而违反客观规律，产生不同的选择，那么对人的不为善的结果必然的证明了这个选择不是自由的。既选择不一定是自由的。
如果选择不必然都是自由的。那么自由的选择就不是自由！
当然，有人说我模糊了自由的定义。说我模糊了自由的概念。
是的，因为在写这篇文章的时候，我几度使自己也模糊了！
但是我认为，我们对自由的模糊的认识，认识的模糊。而且随着认识的 加深，更加深模糊状态的实现才真正反映了自由的真谛。
自由是什么？
自由是人类不断自我否定的冲动——本能的、本质的冲动！
人不断进步是人不断自我扬弃的过程，人之所以不断的自我扬弃客观而言是物质运动的必然。主观认识而言是人永远的认为自己的不自由。自由就是一个形而上的存在物，形而下的实践将我们认识的自由无限接近与形而上自由的。
既我们可知的每一个实践的自由都只是自由的局部、自由的部分、自由的切片，自由的个案，而不是自由本身。为此形而上的自由存在我们脑海中成为我们能动的主观认识。但是这个认识不是具备形而下具体形式的自由的面容。既实践的自由不是绝对化存在的自由认识。为此，为了避免实践的形而下的自由形式不被形而上的认知而误导，所以我们抽象的理解的自由的形象就是没有形象的。有具体形象的自由都只是狭隘的自由。我们认识中至上的抽象的自由认识必然不可说！
道可道非常道！
自由的“大道”，你描绘出来的必然不是自由本身，而是某某的自由本身！
你认识到了自由的至上，你就理解了自由，
但是当你说，你认识到的这种的自由形式就是自由，你只是在说一个片面的观点而已。
我们有认识有意志，必然形而上。但是客观的认识实践，我们的认识才不会是形而上学！
本文开头，我说：自由在拉丁文中自由的原意是：“从被束缚中解放出来”。
人能彻底脱离束缚么？只要人是物质的人，人的意识必然依赖与物质。那么我们必然被某种程度，某种形式束缚着。原始社会，人被自然束缚。私有制社会人被他人束缚，人解开一种束缚，就必然面临另一种束缚。难道说，人永远不自由么？只要我们承认自由是人不断进行自我否定的冲动。我们就真正认识到了自由的真谛。
马克思说：自由是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有” , 就是“人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归”，就是“彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的”“人的全面发展”。
我说：自由就是人不断实践的冲动！
你可以使用这个链接引用该篇文章 http://publishblog.blogchina.com/blog/tb.b?diaryID=3821026